晴．失業第一天
昨天回校繼續未完和繳交最後兩份功課，等待週日畢業後，便為這美好學生生活劃上句號。下山時的感覺，很疲倦，因為開了通宵。有點興奮，因為終於完成任務。有點失落，因為失業了！
今天，在外子鼓勵下，我決定把握現有的空閒，做一卷新約書信的學術研究。所以，我今天讀了很多書，讀了《加拉太書》和《腓利門書》及相關的commentary，決定從《腓利門書》開始，因為短嘛，快達目標。又讀了C.S. Lewis的Mere Christianity《返璞歸真》，每日最少一篇，一個月內會完成。第一篇〈天理與人理〉，C.S. Lewis 提到溝通是要聆聽，每人都有自己認為「對」的標準，要學懂聆聽，尋求共同標準，否則就會雞同鴨講，或者爭辯至不和。
打了幾個重要電話。
感謝神，還有50%機會。
很充實的一天。
星期二, 5月 22, 2007
星期四, 5月 17, 2007
最後上課日
最後一天上課，再回來便是為了交功課或其它事務。
還在忙功課，所以還沒有離開的感覺。
給母會發了電郵通知學成。
給那份Part-time job劃上句號。
一切都要重新開始，有上帝「照住」，無有怕！
※ ※ ※ ※ ※
記一件趣事，Tam是我們的開心果，昨天她回來註冊，喜遇我們仨在飯堂午膳，席間蔡博士加入。
Tam談笑風生，弄得一檯人笑聲不絕，她突然爆了一句：
「難得今日咁人齊，我們『四朵金花』應該下山去慶祝一吓！」
我笑啦！說：「唉也！你不要這樣說，害得我毛管立起來！」
同席的蔡博士口裡原含著一口飯，他也禁不止也笑起來，幾乎失儀！他說以前電視裡也有『四朵金花』，他跟Tam似乎都知道，而我，不同年代，就不知道啦！
星期二, 5月 15, 2007
「文本互涉」－－《悲慘世界》
學期短文，我很喜歡的一部小說。老師很滿意，還以為我是讀英國文學出身。
本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。
故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。
文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]
故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。
冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。
警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。
在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。
芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。
純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。
芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。
她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。
沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。
沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。
沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。
總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。
註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246
書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。
網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉
※ ※ ※ ※ ※
本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。
故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。
文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]
故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。
冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。
警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。
在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。
芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。
純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。
芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。
她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。
沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。
沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。
沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。
總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。
註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246
書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。
網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉
一行襌師講座
週日到附近天主堂做彌撒，感覺寧靜。
連日風波，傷精神也傷感情。事情已告一段落便過一段落，重提舊事就如在傷口撒鹽，痛苦非常。大家吸收經驗便好。
下午到烏溪沙聽一行襌師的「正念修持」講座，整個演講廳座無虛席，中西人仕混雜，有學識之士不少。
為何我會去，因為Thomas Merton關係，基督宗教靈修大師也找他對話，難得他來港，又得朋友贈票，便去一睹風采，也可以感受佛家的襌是怎樣一會事。
過千人的聚會，鴉雀無聲。置身其中，音樂、頌唱，讓我都有如置身於法國泰澤或香港神樂院的感覺，人彷如融入自然當中，感受到一份從自然而來的寧靜，花香鳥語、清澈流水。襌師提倡注意自己的呼吸節拍，在呼與吸之間感受自己的心靈狀態，以愛和關懷去關心身邊的人的事。
整個聚會，除開始時唱頌一些佛教歌外，沒有傳佛教（福音）的意味，最起碼我感受不到，它是一種提倡關愛的修練。
這種修練對我絕不陌生，在神學院牧師也有教我們練習，就是盤腳而坐或漫步，修心、安靜，在呼與吸之間念頌：
如此，練習十至十五分鐘。
我的感覺是，我們基督教在呼求時有明顯對象，但未見佛教的對象為何？似乎是人。但無論如何，修身對任何宗教群體的人都是重要。
※ ※ ※ ※ ※
週一，陽光普照，讀點書，騎了單車，很久未試過言種悠閒感覺。
連日風波，傷精神也傷感情。事情已告一段落便過一段落，重提舊事就如在傷口撒鹽，痛苦非常。大家吸收經驗便好。
下午到烏溪沙聽一行襌師的「正念修持」講座，整個演講廳座無虛席，中西人仕混雜，有學識之士不少。
為何我會去，因為Thomas Merton關係，基督宗教靈修大師也找他對話，難得他來港，又得朋友贈票，便去一睹風采，也可以感受佛家的襌是怎樣一會事。
過千人的聚會，鴉雀無聲。置身其中，音樂、頌唱，讓我都有如置身於法國泰澤或香港神樂院的感覺，人彷如融入自然當中，感受到一份從自然而來的寧靜，花香鳥語、清澈流水。襌師提倡注意自己的呼吸節拍，在呼與吸之間感受自己的心靈狀態，以愛和關懷去關心身邊的人的事。
整個聚會，除開始時唱頌一些佛教歌外，沒有傳佛教（福音）的意味，最起碼我感受不到，它是一種提倡關愛的修練。
這種修練對我絕不陌生，在神學院牧師也有教我們練習，就是盤腳而坐或漫步，修心、安靜，在呼與吸之間念頌：
吸（氣入丹田），心中呼求：主基督！
呼（呼至肚貼背脊），心中呼求：憐憫我！
如此，練習十至十五分鐘。
我的感覺是，我們基督教在呼求時有明顯對象，但未見佛教的對象為何？似乎是人。但無論如何，修身對任何宗教群體的人都是重要。
※ ※ ※ ※ ※
週一，陽光普照，讀點書，騎了單車，很久未試過言種悠閒感覺。
星期日, 5月 13, 2007
有容乃大
剛從教友家回來，過了一個很好的晚上，有真誠的分享，更食到美味菜肴，最重要是那份心意，和那種有容乃大的胸襟。
我們則帶了一盒自製曲奇去，這盒曲奇是充滿眼淚，不是因為我沒有牛油、雞蛋，所以以眼淚相代，而是在做曲奇時收到一個電話，氣得我哭了一場。但請食者放心，因為眼淚已抺乾。
※ ※ ※ ※ ※
週五，在學院接受畢業差遣禮，紅繩綀腰，接受差遣和老師的按手祝福。對這紅繩意義為何，經外子一提，對！是去死！這意義不淺，更肯定我要走的路向。
其後，到公教進行社逛，收到教授來電，使我得到很大鼓舞，對將來有所寄望。教神學，我敢不想呢！現在，是做好自己，不負上帝已足夠。
旁晚到中央圖書館聽一個哲學講座，會後隨友與講者晚飯，他吐吐不絕的天南地北的無所不談，最開心莫過於留德讀書的所見所聞，更談到德語的文法結構，分析得清楚有序，讓我聽得興奮，也想到自己如能分析希臘文也如他一般清楚流麗便好。也是一個開眼界和開心的晚上。
回家已過零晨。
我們則帶了一盒自製曲奇去，這盒曲奇是充滿眼淚，不是因為我沒有牛油、雞蛋，所以以眼淚相代，而是在做曲奇時收到一個電話，氣得我哭了一場。但請食者放心，因為眼淚已抺乾。
※ ※ ※ ※ ※
週五，在學院接受畢業差遣禮，紅繩綀腰，接受差遣和老師的按手祝福。對這紅繩意義為何，經外子一提，對！是去死！這意義不淺，更肯定我要走的路向。
其後，到公教進行社逛，收到教授來電，使我得到很大鼓舞，對將來有所寄望。教神學，我敢不想呢！現在，是做好自己，不負上帝已足夠。
旁晚到中央圖書館聽一個哲學講座，會後隨友與講者晚飯，他吐吐不絕的天南地北的無所不談，最開心莫過於留德讀書的所見所聞，更談到德語的文法結構，分析得清楚有序，讓我聽得興奮，也想到自己如能分析希臘文也如他一般清楚流麗便好。也是一個開眼界和開心的晚上。
回家已過零晨。
星期四, 5月 10, 2007
完成《啟示錄》的考試
苦讀數天，終於完成《啟示錄》的考試，自己給自己的評分，是滿意！沒因昨天睡得不好而影響精神，感謝主！
今天整合課程，同學present有關教會十一奉獻的議題，據他的訪問調查，傳道人對宣講十一奉獻有難言，不敢自己宣之於口，多請外援來宣講，這是甚麼因由呢？
其實，十一奉獻成為律法有其歷史因素。但十一奉獻的精神，並不在於數字本身，而是在於慶祝上帝給人的出產，與人分享這份恩典。更重要是有能力的人，照顧無能力的孤兒寡婦，和供利未祭司的日常所需。
不過，我想，教會要教導這樣的精神，可先要活出這種精神。東涌堂要籌三百多萬建堂，五十多間堂會竟不能籌得，這是怎麼會事！教會如何能叫人奉獻呢！？
人若常存感恩的心，與人同樂的精神，世界會是更美好！
今天整合課程，同學present有關教會十一奉獻的議題，據他的訪問調查，傳道人對宣講十一奉獻有難言，不敢自己宣之於口，多請外援來宣講，這是甚麼因由呢？
其實，十一奉獻成為律法有其歷史因素。但十一奉獻的精神，並不在於數字本身，而是在於慶祝上帝給人的出產，與人分享這份恩典。更重要是有能力的人，照顧無能力的孤兒寡婦，和供利未祭司的日常所需。
不過，我想，教會要教導這樣的精神，可先要活出這種精神。東涌堂要籌三百多萬建堂，五十多間堂會竟不能籌得，這是怎麼會事！教會如何能叫人奉獻呢！？
人若常存感恩的心，與人同樂的精神，世界會是更美好！
星期三, 5月 09, 2007
蛇
讀了整個早上的《啟示錄》，是時候休息，寫點東西。
※ ※ ※ ※ ※
昨天新聞報道以色列一位騎電單車的司機在十字路口前發生交通意外倒地，其間有三十多輛汽車經過竟無人停下救人，最後有另一騎電單車的人前去相救，但送院時已告死亡。據報道，有人稱以色列人是有人情味，不會見死不救，這只屬個別事件；亦有稱因為怕危險，未能停下救人。未知這好心相救的人是不是撒瑪利亞人呢？
今早在路上見到一老翁跌倒，整個人倒臥在地，頭流著血。我們也上前遞上紙巾，數位路人也紛紛從旁協助，一女士已致電救護車等候，我們見老伯的血止了，也能作簡單對答後便離去。
※ ※ ※ ※ ※
昨天下午四時許從校下山，遠見幾位清潔工人在路旁交談著。我走近，原來，他們打死了一條蛇，我又好奇的上前向他們了解。 一位中年的男人得意的跟我說：「我掃坑渠時發現牠，於是將牠打死。」
我說：「好嘢喎！這條蛇很大呢！」事實上真的很大，約有五尺長。
我說笑的繼續說：「可以拿回去煲湯呢！」
另一位正在講電話的中年男人說：「很毒嫁！」他再跟電話內的人說：「有個學生說拿回去煲湯喎！好毒嫁！」
期間，三位同學同樣下山至同一位置，我大聲的告訴她們：「這裡有條很大的蛇呀！」但她們沒有我的興奮和好奇，手遮蓋鼻子，腳也不停的繼續前行。
※ ※ ※ ※ ※
蛇，真是不可愛的東西，但也不致於要驚成這樣子。
※ ※ ※ ※ ※
昨天新聞報道以色列一位騎電單車的司機在十字路口前發生交通意外倒地，其間有三十多輛汽車經過竟無人停下救人，最後有另一騎電單車的人前去相救，但送院時已告死亡。據報道，有人稱以色列人是有人情味，不會見死不救，這只屬個別事件；亦有稱因為怕危險，未能停下救人。未知這好心相救的人是不是撒瑪利亞人呢？
今早在路上見到一老翁跌倒，整個人倒臥在地，頭流著血。我們也上前遞上紙巾，數位路人也紛紛從旁協助，一女士已致電救護車等候，我們見老伯的血止了，也能作簡單對答後便離去。
※ ※ ※ ※ ※
昨天下午四時許從校下山，遠見幾位清潔工人在路旁交談著。我走近，原來，他們打死了一條蛇，我又好奇的上前向他們了解。 一位中年的男人得意的跟我說：「我掃坑渠時發現牠，於是將牠打死。」
我說：「好嘢喎！這條蛇很大呢！」事實上真的很大，約有五尺長。
我說笑的繼續說：「可以拿回去煲湯呢！」
另一位正在講電話的中年男人說：「很毒嫁！」他再跟電話內的人說：「有個學生說拿回去煲湯喎！好毒嫁！」
期間，三位同學同樣下山至同一位置，我大聲的告訴她們：「這裡有條很大的蛇呀！」但她們沒有我的興奮和好奇，手遮蓋鼻子，腳也不停的繼續前行。
※ ※ ※ ※ ※
蛇，真是不可愛的東西，但也不致於要驚成這樣子。
星期二, 5月 08, 2007
反省
趕了三日三夜，終於完成了一份、修改了一份。現在可寫一些縈繞腦間的思緒。
本主日，到附近的天主堂彌撒，坐在我們旁邊是兩位年過六十的年老修女，她們身穿雪白修女服裝，儀容整潔，恭恭敬敬。她們臉上的詳和吸引我的注意，讓我想起我們教會那些「年老」的傳道人。神父報告當天是安貧小姊妹會聖若瑟安老院的修女前來募捐，其修會為非政府資助安老院，收入來源乃靠教會支持。我心中湧現一種激動，她們真的是奉獻一生為他人服務，直至年老體衰。彌撒完畢，循樓梯走下，已見修女手捧簡單的簡單的奉獻紙箱，裡面已有為數十張二十、一百元的鈔幣。雖然，我的儲備已是負增長，但我也從皮包被取出一張一百元放進去，修女謙謙恭恭的報以微笑。從她們帶來的簡介知道，這修會始於1839年，由法籍修女余剛貞創辦。她在一個寒冷的冬天晚上，收留一位無依無靠的失明老婦，把自己的床讓給她休息，這樣，一個仁愛事業便開始萌芽。這樣的情境就如雨果的《悲慘世界》(Les Misérables)，老神父夜裡收留囚釋冉阿讓(Valjean)的情境，也因此改變他一生。
為甚麼我對修女的服事有如此的感動，就是她們的無私和愛的付出，終其一生服務他們，克己盡忠。我想，奉獻該是這樣吧！作為信徒，我們可以表達的，就是支持和敬重她們，使她們無後故之憂地盡心服事。但想到有教會確讓傳道人遭遇不幸，讓人惋惜。我們教會可「請」那些年老體衰或表現不佳的「老」傳道離職或減薪，縱使他們已奉獻一年青春給教會，也不留情面。為甚麼？因為教會商業化，人被工具化，沒用了，就棄掉，有啥不妥？再者，教會與傳道人的關係，是僱庸關係。教友、執事有權聘請你，也有權抄你。
我想，為甚麼教會變成這樣？馬丁路德在其《基督徒小問答》教導說：「教友對於傳道人從前引導你們，傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局．．．．．．你們要使他們交的時候，有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了（來十三7-17）。主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生（林前九14），在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人（加六6）。．．．．．．工人得工價是應該的（提前五17-18）」
馬丁路德的教導過時了嗎？傳道人克盡己份的工作，可能真的能力不夠，但誰來判斷能力的標準？用你的尺，還是用我的尺，每個人心中都有一把尺，誰是對的？可能，是有權的人的尺是最有能力的。那我要問，我們對奉獻一生的老傳道，可有給他們一點尊嚴，有快樂，不憂愁？我們經常稱教會為「家」，那為甚麼我們會厭棄年老、沒「能力」的肢體。是我們會厭棄家中的老父母嗎？教會真的是「家」嗎？可真要反省。
本主日，到附近的天主堂彌撒，坐在我們旁邊是兩位年過六十的年老修女，她們身穿雪白修女服裝，儀容整潔，恭恭敬敬。她們臉上的詳和吸引我的注意，讓我想起我們教會那些「年老」的傳道人。神父報告當天是安貧小姊妹會聖若瑟安老院的修女前來募捐，其修會為非政府資助安老院，收入來源乃靠教會支持。我心中湧現一種激動，她們真的是奉獻一生為他人服務，直至年老體衰。彌撒完畢，循樓梯走下，已見修女手捧簡單的簡單的奉獻紙箱，裡面已有為數十張二十、一百元的鈔幣。雖然，我的儲備已是負增長，但我也從皮包被取出一張一百元放進去，修女謙謙恭恭的報以微笑。從她們帶來的簡介知道，這修會始於1839年，由法籍修女余剛貞創辦。她在一個寒冷的冬天晚上，收留一位無依無靠的失明老婦，把自己的床讓給她休息，這樣，一個仁愛事業便開始萌芽。這樣的情境就如雨果的《悲慘世界》(Les Misérables)，老神父夜裡收留囚釋冉阿讓(Valjean)的情境，也因此改變他一生。
為甚麼我對修女的服事有如此的感動，就是她們的無私和愛的付出，終其一生服務他們，克己盡忠。我想，奉獻該是這樣吧！作為信徒，我們可以表達的，就是支持和敬重她們，使她們無後故之憂地盡心服事。但想到有教會確讓傳道人遭遇不幸，讓人惋惜。我們教會可「請」那些年老體衰或表現不佳的「老」傳道離職或減薪，縱使他們已奉獻一年青春給教會，也不留情面。為甚麼？因為教會商業化，人被工具化，沒用了，就棄掉，有啥不妥？再者，教會與傳道人的關係，是僱庸關係。教友、執事有權聘請你，也有權抄你。
我想，為甚麼教會變成這樣？馬丁路德在其《基督徒小問答》教導說：「教友對於傳道人從前引導你們，傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局．．．．．．你們要使他們交的時候，有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了（來十三7-17）。主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生（林前九14），在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人（加六6）。．．．．．．工人得工價是應該的（提前五17-18）」
馬丁路德的教導過時了嗎？傳道人克盡己份的工作，可能真的能力不夠，但誰來判斷能力的標準？用你的尺，還是用我的尺，每個人心中都有一把尺，誰是對的？可能，是有權的人的尺是最有能力的。那我要問，我們對奉獻一生的老傳道，可有給他們一點尊嚴，有快樂，不憂愁？我們經常稱教會為「家」，那為甚麼我們會厭棄年老、沒「能力」的肢體。是我們會厭棄家中的老父母嗎？教會真的是「家」嗎？可真要反省。
星期五, 5月 04, 2007
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