「文本互涉」－－《悲慘世界》

學期短文，我很喜歡的一部小說。老師很滿意，還以為我是讀英國文學出身。

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本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。

故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。

文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]

故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。

冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。

警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。

在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。

芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。

純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。

芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。

她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。

沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。

沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。

沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。

總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。

註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246

書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。

網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉