讀《腓利門書》 二

讀畢"For my child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos，同樣以文化人類學角度考證第一世紀希羅社會的人民生活，家庭組成。學者發現當時社會以父－母－子女為核心家庭的基石，子女不被視為家庭負擔，父親為一家之主，權力中心，有決定他人生死的權力。妻兒自居於其下，更何況奴隸。此文作者提出一個新觀念－－τεκνο(ν)-ology Power，就是說保羅認Onesimus為兒子，因而賦予新的身份，新的權力。他不再為奴隸，而是保羅的兒子（τεκνου），有父子、弟兄關係，這種關係可重要，有傾覆傳統觀念，傾覆腓利門作為奴隸主人的權威力量。他們的關係簡報如下：

過往關係：

　　腓利門－－阿尼西謀（主僕關係）

　　腓利門－－保羅（主內弟兄）

信主後的關係：

　　保羅－－阿尼西謀（主內父子、弟兄關係）

　　保羅－－腓利門（主內弟兄關係）

　　腓利門－－阿尼西謀（主內弟兄關係）

這樣，保羅＝腓利門＝阿尼西謀＝＞（主內弟兄，對等關係）

Onesimus因著成了保羅的兒子，（1）保羅代替腓利門成為Onesimus的主人（paterfamilias），變相將本來居主位的腓利門推至邊緣位置；（2）保羅與阿尼西謀的主內父子關係，取代了原來阿尼西謀與腓利門的奴隸身份，更有可能以此身份在腓利門家繼續工作。換言之，使徒可行使的權力大過奴隸的主人。

在腓利門眼中，Onesimus本來是奴隸，這關係再簡單不過。但現在，複雜了，他不再受他的管制，他是保羅的使者、兒子「就是為我在囚禁時所生的兒子」（vv.10）。Onesimus已屬於使徒，是保羅的代表，腓利門要「接納他好像接納我一樣」（vv. 17）。當他再出現在腓利門的家門前，他已非奴隸，而是使徒的僕人。而且，他不再是無用（useless，αχρηστον），而是有用（useful，ευχρηστον）。

因著這身份的轉變－－阿尼西謀－－保羅有用的兒子－－τεκνο(ν)-ology Power－－保羅拆散腓利門原有的架構，意味著使徒可巧妙地處理人際關係。當保羅說：「不再是奴僕，而是高過奴僕，是親愛的弟兄（beloved brother，保羅也同樣稱呼腓利門（vv. 1））。對我固然是這樣，對你來說，不論按肉身或在主內的關係，更是這樣。」保羅挑戰傳統角色上主僕關係的新思維。