自六四燭光晚會後不敵冷氣巴而感不適，服成葯不效，至週六發燒，想到週日要面試，遂求醫，三日葯$250，貴！無乎！
週日下午，不太清醒地赴第二次面試，以一面六（一牧者、一傳道、四堂委），大陣容！感謝神！過關了！七月正式上班。老師也為我高興呢！講到薪津嘛，是逆向增長！晚與兩好友食飯，想不到一椿小事竟成越洋的國際新聞，太離譜！
週一，讀書，熬湯！好味！與友分享，太好！
週二，回校取回退票，借了一堆《腓利門書》相關的書。會C博士分享近況，再偕Mel, Annie, Tam五人午飯於大圍。下午陪三姐到醫院，Mel同行。讀書兩年，最開心是認識了這班好友、好老師。晚復看中醫治感冒，早睡。
週三，睡多了，仍睏！到圖書館讀書Fitzmyer, Joseph A.著的The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary。
星期三, 6月 06, 2007
讀《腓利門書》 二
讀畢"For my child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos，同樣以文化人類學角度考證第一世紀希羅社會的人民生活，家庭組成。學者發現當時社會以父－母－子女為核心家庭的基石，子女不被視為家庭負擔，父親為一家之主，權力中心，有決定他人生死的權力。妻兒自居於其下，更何況奴隸。此文作者提出一個新觀念－－τεκνο(ν)-ology Power，就是說保羅認Onesimus為兒子，因而賦予新的身份，新的權力。他不再為奴隸，而是保羅的兒子（τεκνου），有父子、弟兄關係，這種關係可重要，有傾覆傳統觀念，傾覆腓利門作為奴隸主人的權威力量。他們的關係簡報如下：
過往關係：
腓利門－－阿尼西謀（主僕關係）
腓利門－－保羅（主內弟兄）
信主後的關係：
保羅－－阿尼西謀（主內父子、弟兄關係）
保羅－－腓利門（主內弟兄關係）
腓利門－－阿尼西謀（主內弟兄關係）
這樣，保羅＝腓利門＝阿尼西謀＝＞（主內弟兄，對等關係）
Onesimus因著成了保羅的兒子，（1）保羅代替腓利門成為Onesimus的主人（paterfamilias），變相將本來居主位的腓利門推至邊緣位置；（2）保羅與阿尼西謀的主內父子關係，取代了原來阿尼西謀與腓利門的奴隸身份，更有可能以此身份在腓利門家繼續工作。換言之，使徒可行使的權力大過奴隸的主人。
在腓利門眼中，Onesimus本來是奴隸，這關係再簡單不過。但現在，複雜了，他不再受他的管制，他是保羅的使者、兒子「就是為我在囚禁時所生的兒子」（vv.10）。Onesimus已屬於使徒，是保羅的代表，腓利門要「接納他好像接納我一樣」（vv. 17）。當他再出現在腓利門的家門前，他已非奴隸，而是使徒的僕人。而且，他不再是無用（useless，αχρηστον），而是有用（useful，ευχρηστον）。
因著這身份的轉變－－阿尼西謀－－保羅有用的兒子－－τεκνο(ν)-ology Power－－保羅拆散腓利門原有的架構，意味著使徒可巧妙地處理人際關係。當保羅說：「不再是奴僕，而是高過奴僕，是親愛的弟兄（beloved brother，保羅也同樣稱呼腓利門（vv. 1））。對我固然是這樣，對你來說，不論按肉身或在主內的關係，更是這樣。」保羅挑戰傳統角色上主僕關係的新思維。
星期二, 6月 05, 2007
讀《腓利門書》
週五，上午到圖書館讀書，下午應友之邀到PolyＵ影畢業相，晚出席畢業聚餐。
週六，到總會出席神學生與監督面談。
週日，畢業禮，除家人、朋友外，有母會一眾弟兄姊妹出席。
週一，天氣熱，到附近商場KFC讀書，晚到維園出席六四燭光晚會。
週二，今天，我收到兩個電話，一個是前上環教會牧師來讀邀請我申請他們的全職宣教幹士；另一個是一位相識的傳道人請我義務幫忙他做一個天水圍區的訪問和寫文。
整天在公共圖書館讀書，繼續研讀《腓利門書》，讀完一份文章"Once a Slave, Always a slave? Slavery, Manumission and Relational Patterns in Pual's Letter to Philemon" by Craig S. de Vos，決定集中研究：「保羅實質上是想腓利門做甚麼？」為起點。
這文章以文化人類學為方向，從研究第一世紀希羅社會中對奴隸的意識形態，了解保羅寫信以解放Onesimus奴隸身份的可能性，結論是在當時環境下是不可能。保羅寫信不是要改變奴隸制度，而是希望腓利門不再看Onesimus為奴隸，而是主內弟兄，更多是貴賓，如款待保羅一樣的款待Onesimus（slave-->brother-->honoured guest），那意味著將最寶貴的給他，這轉變可大呢！ 但保羅沒有清楚的說出要腓利門怎樣做，而是引發他去做決定。
整卷書有很多問題經文沒有交待，如：
第一，保羅跟腓利門的關係如何（但似乎他是欠了保羅人情）？
第二，腓利門跟Onesimus的關係如何？
第三，Onesimus為何會走到保羅那裡，又成為他主內的兒子？
保羅寫這封求情信，具有相當的說服力，但不易實行。套用現代的情境，我們可以接待一個家中的菲傭為貴賓嗎？這菲傭可能曾犯偷竊罪，在主人眼中是罪犯。聖經教導我們愛罪人，我們可以愛這樣一個小偷嗎？如何愛？怎樣愛？
以後，就這問題，我會再讀"For my Child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos.
讀完了這文章很開心，我發現我是喜歡做這類工作，雖然有點倦（頭熱熱，用腦的反應），慢慢習慣，積小成多，會是美事，不枉上帝給我的機會呢！
週六，到總會出席神學生與監督面談。
週日，畢業禮，除家人、朋友外，有母會一眾弟兄姊妹出席。
週一，天氣熱，到附近商場KFC讀書，晚到維園出席六四燭光晚會。
週二，今天，我收到兩個電話，一個是前上環教會牧師來讀邀請我申請他們的全職宣教幹士；另一個是一位相識的傳道人請我義務幫忙他做一個天水圍區的訪問和寫文。
整天在公共圖書館讀書，繼續研讀《腓利門書》，讀完一份文章"Once a Slave, Always a slave? Slavery, Manumission and Relational Patterns in Pual's Letter to Philemon" by Craig S. de Vos，決定集中研究：「保羅實質上是想腓利門做甚麼？」為起點。
這文章以文化人類學為方向，從研究第一世紀希羅社會中對奴隸的意識形態，了解保羅寫信以解放Onesimus奴隸身份的可能性，結論是在當時環境下是不可能。保羅寫信不是要改變奴隸制度，而是希望腓利門不再看Onesimus為奴隸，而是主內弟兄，更多是貴賓，如款待保羅一樣的款待Onesimus（slave-->brother-->honoured guest），那意味著將最寶貴的給他，這轉變可大呢！ 但保羅沒有清楚的說出要腓利門怎樣做，而是引發他去做決定。
整卷書有很多問題經文沒有交待，如：
第一，保羅跟腓利門的關係如何（但似乎他是欠了保羅人情）？
第二，腓利門跟Onesimus的關係如何？
第三，Onesimus為何會走到保羅那裡，又成為他主內的兒子？
保羅寫這封求情信，具有相當的說服力，但不易實行。套用現代的情境，我們可以接待一個家中的菲傭為貴賓嗎？這菲傭可能曾犯偷竊罪，在主人眼中是罪犯。聖經教導我們愛罪人，我們可以愛這樣一個小偷嗎？如何愛？怎樣愛？
以後，就這問題，我會再讀"For my Child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos.
讀完了這文章很開心，我發現我是喜歡做這類工作，雖然有點倦（頭熱熱，用腦的反應），慢慢習慣，積小成多，會是美事，不枉上帝給我的機會呢！
星期五, 6月 01, 2007
失業第三天
晴
週二在網頁寫道：「失業第一天」，當晚就接到數個電話，電話筒內朋友一開始就說：「失業第一天喎！」、「你失業哩！」。我回應：「有讀我的網喎！」我們大家都笑了！
繼週日逛深圳購書中心後，週三又重遊，逛過兩家書店。在中心城購了Beaude著的《基督教先驅的受難》，一讀不能放下，讀到年老士每那主教Polycarpe的殉道文章選段，很感動，他會是《啟示錄》中約翰描述的殉道聖徒中其中一位。
昨晚跟倆好友聚餐，朋友談到戀愛拍拖都很不順利似的。我想，我們很難找到一個100%合意的人才開始關係，友誼本身是在相處過程中不斷發掘和摸索，不要要求對方附合你的標準，因為對方永遠不會是你，不要硬把自己的標準套在人家身上。比方，一個正方形不可能要求一個三角形改變自己成為正方形，這是不可能，亦不合理。倆個人要相處得好，首先要學習放下自己，欣賞對方，在彼此磨合、提點的互動過程中，把多餘的稜角磨掉。這樣，在鼓勵和愛護的關係下，正方形和三角形的稜角會不知不覺中消退，兩者共同趨向圓形關係變得可能，質感也隨之變得柔軟、可親近。戀愛如此，人與人的關係也如此。
感謝主，下主日有第二次面試機會！
週二在網頁寫道：「失業第一天」，當晚就接到數個電話，電話筒內朋友一開始就說：「失業第一天喎！」、「你失業哩！」。我回應：「有讀我的網喎！」我們大家都笑了！
繼週日逛深圳購書中心後，週三又重遊，逛過兩家書店。在中心城購了Beaude著的《基督教先驅的受難》，一讀不能放下，讀到年老士每那主教Polycarpe的殉道文章選段，很感動，他會是《啟示錄》中約翰描述的殉道聖徒中其中一位。
昨晚跟倆好友聚餐，朋友談到戀愛拍拖都很不順利似的。我想，我們很難找到一個100%合意的人才開始關係，友誼本身是在相處過程中不斷發掘和摸索，不要要求對方附合你的標準，因為對方永遠不會是你，不要硬把自己的標準套在人家身上。比方，一個正方形不可能要求一個三角形改變自己成為正方形，這是不可能，亦不合理。倆個人要相處得好，首先要學習放下自己，欣賞對方，在彼此磨合、提點的互動過程中，把多餘的稜角磨掉。這樣，在鼓勵和愛護的關係下，正方形和三角形的稜角會不知不覺中消退，兩者共同趨向圓形關係變得可能，質感也隨之變得柔軟、可親近。戀愛如此，人與人的關係也如此。
感謝主，下主日有第二次面試機會！
星期二, 5月 29, 2007
失業第一天
晴．失業第一天
昨天回校繼續未完和繳交最後兩份功課，等待週日畢業後，便為這美好學生生活劃上句號。下山時的感覺，很疲倦，因為開了通宵。有點興奮，因為終於完成任務。有點失落，因為失業了！
今天，在外子鼓勵下，我決定把握現有的空閒，做一卷新約書信的學術研究。所以，我今天讀了很多書，讀了《加拉太書》和《腓利門書》及相關的commentary，決定從《腓利門書》開始，因為短嘛，快達目標。又讀了C.S. Lewis的Mere Christianity《返璞歸真》，每日最少一篇，一個月內會完成。第一篇〈天理與人理〉，C.S. Lewis 提到溝通是要聆聽，每人都有自己認為「對」的標準，要學懂聆聽，尋求共同標準，否則就會雞同鴨講，或者爭辯至不和。
打了幾個重要電話。
感謝神，還有50%機會。
很充實的一天。
昨天回校繼續未完和繳交最後兩份功課，等待週日畢業後，便為這美好學生生活劃上句號。下山時的感覺，很疲倦，因為開了通宵。有點興奮，因為終於完成任務。有點失落，因為失業了！
今天，在外子鼓勵下，我決定把握現有的空閒，做一卷新約書信的學術研究。所以，我今天讀了很多書，讀了《加拉太書》和《腓利門書》及相關的commentary，決定從《腓利門書》開始，因為短嘛，快達目標。又讀了C.S. Lewis的Mere Christianity《返璞歸真》，每日最少一篇，一個月內會完成。第一篇〈天理與人理〉，C.S. Lewis 提到溝通是要聆聽，每人都有自己認為「對」的標準，要學懂聆聽，尋求共同標準，否則就會雞同鴨講，或者爭辯至不和。
打了幾個重要電話。
感謝神，還有50%機會。
很充實的一天。
星期二, 5月 22, 2007
星期四, 5月 17, 2007
最後上課日
最後一天上課，再回來便是為了交功課或其它事務。
還在忙功課，所以還沒有離開的感覺。
給母會發了電郵通知學成。
給那份Part-time job劃上句號。
一切都要重新開始，有上帝「照住」，無有怕！
※ ※ ※ ※ ※
記一件趣事，Tam是我們的開心果，昨天她回來註冊，喜遇我們仨在飯堂午膳，席間蔡博士加入。
Tam談笑風生，弄得一檯人笑聲不絕，她突然爆了一句：
「難得今日咁人齊，我們『四朵金花』應該下山去慶祝一吓！」
我笑啦！說：「唉也！你不要這樣說，害得我毛管立起來！」
同席的蔡博士口裡原含著一口飯，他也禁不止也笑起來，幾乎失儀！他說以前電視裡也有『四朵金花』，他跟Tam似乎都知道，而我，不同年代，就不知道啦！
星期二, 5月 15, 2007
「文本互涉」－－《悲慘世界》
學期短文，我很喜歡的一部小說。老師很滿意，還以為我是讀英國文學出身。
本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。
故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。
文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]
故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。
冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。
警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。
在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。
芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。
純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。
芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。
她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。
沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。
沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。
沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。
總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。
註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246
書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。
網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉
※ ※ ※ ※ ※
本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。
故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。
文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]
故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。
冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。
警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。
在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。
芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。
純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。
芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。
她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。
沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。
沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。
沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。
總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。
註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246
書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。
網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉
一行襌師講座
週日到附近天主堂做彌撒，感覺寧靜。
連日風波，傷精神也傷感情。事情已告一段落便過一段落，重提舊事就如在傷口撒鹽，痛苦非常。大家吸收經驗便好。
下午到烏溪沙聽一行襌師的「正念修持」講座，整個演講廳座無虛席，中西人仕混雜，有學識之士不少。
為何我會去，因為Thomas Merton關係，基督宗教靈修大師也找他對話，難得他來港，又得朋友贈票，便去一睹風采，也可以感受佛家的襌是怎樣一會事。
過千人的聚會，鴉雀無聲。置身其中，音樂、頌唱，讓我都有如置身於法國泰澤或香港神樂院的感覺，人彷如融入自然當中，感受到一份從自然而來的寧靜，花香鳥語、清澈流水。襌師提倡注意自己的呼吸節拍，在呼與吸之間感受自己的心靈狀態，以愛和關懷去關心身邊的人的事。
整個聚會，除開始時唱頌一些佛教歌外，沒有傳佛教（福音）的意味，最起碼我感受不到，它是一種提倡關愛的修練。
這種修練對我絕不陌生，在神學院牧師也有教我們練習，就是盤腳而坐或漫步，修心、安靜，在呼與吸之間念頌：
如此，練習十至十五分鐘。
我的感覺是，我們基督教在呼求時有明顯對象，但未見佛教的對象為何？似乎是人。但無論如何，修身對任何宗教群體的人都是重要。
※ ※ ※ ※ ※
週一，陽光普照，讀點書，騎了單車，很久未試過言種悠閒感覺。
連日風波，傷精神也傷感情。事情已告一段落便過一段落，重提舊事就如在傷口撒鹽，痛苦非常。大家吸收經驗便好。
下午到烏溪沙聽一行襌師的「正念修持」講座，整個演講廳座無虛席，中西人仕混雜，有學識之士不少。
為何我會去，因為Thomas Merton關係，基督宗教靈修大師也找他對話，難得他來港，又得朋友贈票，便去一睹風采，也可以感受佛家的襌是怎樣一會事。
過千人的聚會，鴉雀無聲。置身其中，音樂、頌唱，讓我都有如置身於法國泰澤或香港神樂院的感覺，人彷如融入自然當中，感受到一份從自然而來的寧靜，花香鳥語、清澈流水。襌師提倡注意自己的呼吸節拍，在呼與吸之間感受自己的心靈狀態，以愛和關懷去關心身邊的人的事。
整個聚會，除開始時唱頌一些佛教歌外，沒有傳佛教（福音）的意味，最起碼我感受不到，它是一種提倡關愛的修練。
這種修練對我絕不陌生，在神學院牧師也有教我們練習，就是盤腳而坐或漫步，修心、安靜，在呼與吸之間念頌：
吸（氣入丹田），心中呼求：主基督！
呼（呼至肚貼背脊），心中呼求：憐憫我！
如此，練習十至十五分鐘。
我的感覺是，我們基督教在呼求時有明顯對象，但未見佛教的對象為何？似乎是人。但無論如何，修身對任何宗教群體的人都是重要。
※ ※ ※ ※ ※
週一，陽光普照，讀點書，騎了單車，很久未試過言種悠閒感覺。
星期日, 5月 13, 2007
有容乃大
剛從教友家回來，過了一個很好的晚上，有真誠的分享，更食到美味菜肴，最重要是那份心意，和那種有容乃大的胸襟。
我們則帶了一盒自製曲奇去，這盒曲奇是充滿眼淚，不是因為我沒有牛油、雞蛋，所以以眼淚相代，而是在做曲奇時收到一個電話，氣得我哭了一場。但請食者放心，因為眼淚已抺乾。
※ ※ ※ ※ ※
週五，在學院接受畢業差遣禮，紅繩綀腰，接受差遣和老師的按手祝福。對這紅繩意義為何，經外子一提，對！是去死！這意義不淺，更肯定我要走的路向。
其後，到公教進行社逛，收到教授來電，使我得到很大鼓舞，對將來有所寄望。教神學，我敢不想呢！現在，是做好自己，不負上帝已足夠。
旁晚到中央圖書館聽一個哲學講座，會後隨友與講者晚飯，他吐吐不絕的天南地北的無所不談，最開心莫過於留德讀書的所見所聞，更談到德語的文法結構，分析得清楚有序，讓我聽得興奮，也想到自己如能分析希臘文也如他一般清楚流麗便好。也是一個開眼界和開心的晚上。
回家已過零晨。
我們則帶了一盒自製曲奇去，這盒曲奇是充滿眼淚，不是因為我沒有牛油、雞蛋，所以以眼淚相代，而是在做曲奇時收到一個電話，氣得我哭了一場。但請食者放心，因為眼淚已抺乾。
※ ※ ※ ※ ※
週五，在學院接受畢業差遣禮，紅繩綀腰，接受差遣和老師的按手祝福。對這紅繩意義為何，經外子一提，對！是去死！這意義不淺，更肯定我要走的路向。
其後，到公教進行社逛，收到教授來電，使我得到很大鼓舞，對將來有所寄望。教神學，我敢不想呢！現在，是做好自己，不負上帝已足夠。
旁晚到中央圖書館聽一個哲學講座，會後隨友與講者晚飯，他吐吐不絕的天南地北的無所不談，最開心莫過於留德讀書的所見所聞，更談到德語的文法結構，分析得清楚有序，讓我聽得興奮，也想到自己如能分析希臘文也如他一般清楚流麗便好。也是一個開眼界和開心的晚上。
回家已過零晨。
星期四, 5月 10, 2007
完成《啟示錄》的考試
苦讀數天，終於完成《啟示錄》的考試，自己給自己的評分，是滿意！沒因昨天睡得不好而影響精神，感謝主！
今天整合課程，同學present有關教會十一奉獻的議題，據他的訪問調查，傳道人對宣講十一奉獻有難言，不敢自己宣之於口，多請外援來宣講，這是甚麼因由呢？
其實，十一奉獻成為律法有其歷史因素。但十一奉獻的精神，並不在於數字本身，而是在於慶祝上帝給人的出產，與人分享這份恩典。更重要是有能力的人，照顧無能力的孤兒寡婦，和供利未祭司的日常所需。
不過，我想，教會要教導這樣的精神，可先要活出這種精神。東涌堂要籌三百多萬建堂，五十多間堂會竟不能籌得，這是怎麼會事！教會如何能叫人奉獻呢！？
人若常存感恩的心，與人同樂的精神，世界會是更美好！
今天整合課程，同學present有關教會十一奉獻的議題，據他的訪問調查，傳道人對宣講十一奉獻有難言，不敢自己宣之於口，多請外援來宣講，這是甚麼因由呢？
其實，十一奉獻成為律法有其歷史因素。但十一奉獻的精神，並不在於數字本身，而是在於慶祝上帝給人的出產，與人分享這份恩典。更重要是有能力的人，照顧無能力的孤兒寡婦，和供利未祭司的日常所需。
不過，我想，教會要教導這樣的精神，可先要活出這種精神。東涌堂要籌三百多萬建堂，五十多間堂會竟不能籌得，這是怎麼會事！教會如何能叫人奉獻呢！？
人若常存感恩的心，與人同樂的精神，世界會是更美好！
星期三, 5月 09, 2007
蛇
讀了整個早上的《啟示錄》，是時候休息，寫點東西。
※ ※ ※ ※ ※
昨天新聞報道以色列一位騎電單車的司機在十字路口前發生交通意外倒地，其間有三十多輛汽車經過竟無人停下救人，最後有另一騎電單車的人前去相救，但送院時已告死亡。據報道，有人稱以色列人是有人情味，不會見死不救，這只屬個別事件；亦有稱因為怕危險，未能停下救人。未知這好心相救的人是不是撒瑪利亞人呢？
今早在路上見到一老翁跌倒，整個人倒臥在地，頭流著血。我們也上前遞上紙巾，數位路人也紛紛從旁協助，一女士已致電救護車等候，我們見老伯的血止了，也能作簡單對答後便離去。
※ ※ ※ ※ ※
昨天下午四時許從校下山，遠見幾位清潔工人在路旁交談著。我走近，原來，他們打死了一條蛇，我又好奇的上前向他們了解。 一位中年的男人得意的跟我說：「我掃坑渠時發現牠，於是將牠打死。」
我說：「好嘢喎！這條蛇很大呢！」事實上真的很大，約有五尺長。
我說笑的繼續說：「可以拿回去煲湯呢！」
另一位正在講電話的中年男人說：「很毒嫁！」他再跟電話內的人說：「有個學生說拿回去煲湯喎！好毒嫁！」
期間，三位同學同樣下山至同一位置，我大聲的告訴她們：「這裡有條很大的蛇呀！」但她們沒有我的興奮和好奇，手遮蓋鼻子，腳也不停的繼續前行。
※ ※ ※ ※ ※
蛇，真是不可愛的東西，但也不致於要驚成這樣子。
※ ※ ※ ※ ※
昨天新聞報道以色列一位騎電單車的司機在十字路口前發生交通意外倒地，其間有三十多輛汽車經過竟無人停下救人，最後有另一騎電單車的人前去相救，但送院時已告死亡。據報道，有人稱以色列人是有人情味，不會見死不救，這只屬個別事件；亦有稱因為怕危險，未能停下救人。未知這好心相救的人是不是撒瑪利亞人呢？
今早在路上見到一老翁跌倒，整個人倒臥在地，頭流著血。我們也上前遞上紙巾，數位路人也紛紛從旁協助，一女士已致電救護車等候，我們見老伯的血止了，也能作簡單對答後便離去。
※ ※ ※ ※ ※
昨天下午四時許從校下山，遠見幾位清潔工人在路旁交談著。我走近，原來，他們打死了一條蛇，我又好奇的上前向他們了解。 一位中年的男人得意的跟我說：「我掃坑渠時發現牠，於是將牠打死。」
我說：「好嘢喎！這條蛇很大呢！」事實上真的很大，約有五尺長。
我說笑的繼續說：「可以拿回去煲湯呢！」
另一位正在講電話的中年男人說：「很毒嫁！」他再跟電話內的人說：「有個學生說拿回去煲湯喎！好毒嫁！」
期間，三位同學同樣下山至同一位置，我大聲的告訴她們：「這裡有條很大的蛇呀！」但她們沒有我的興奮和好奇，手遮蓋鼻子，腳也不停的繼續前行。
※ ※ ※ ※ ※
蛇，真是不可愛的東西，但也不致於要驚成這樣子。
星期二, 5月 08, 2007
反省
趕了三日三夜，終於完成了一份、修改了一份。現在可寫一些縈繞腦間的思緒。
本主日，到附近的天主堂彌撒，坐在我們旁邊是兩位年過六十的年老修女，她們身穿雪白修女服裝，儀容整潔，恭恭敬敬。她們臉上的詳和吸引我的注意，讓我想起我們教會那些「年老」的傳道人。神父報告當天是安貧小姊妹會聖若瑟安老院的修女前來募捐，其修會為非政府資助安老院，收入來源乃靠教會支持。我心中湧現一種激動，她們真的是奉獻一生為他人服務，直至年老體衰。彌撒完畢，循樓梯走下，已見修女手捧簡單的簡單的奉獻紙箱，裡面已有為數十張二十、一百元的鈔幣。雖然，我的儲備已是負增長，但我也從皮包被取出一張一百元放進去，修女謙謙恭恭的報以微笑。從她們帶來的簡介知道，這修會始於1839年，由法籍修女余剛貞創辦。她在一個寒冷的冬天晚上，收留一位無依無靠的失明老婦，把自己的床讓給她休息，這樣，一個仁愛事業便開始萌芽。這樣的情境就如雨果的《悲慘世界》(Les Misérables)，老神父夜裡收留囚釋冉阿讓(Valjean)的情境，也因此改變他一生。
為甚麼我對修女的服事有如此的感動，就是她們的無私和愛的付出，終其一生服務他們，克己盡忠。我想，奉獻該是這樣吧！作為信徒，我們可以表達的，就是支持和敬重她們，使她們無後故之憂地盡心服事。但想到有教會確讓傳道人遭遇不幸，讓人惋惜。我們教會可「請」那些年老體衰或表現不佳的「老」傳道離職或減薪，縱使他們已奉獻一年青春給教會，也不留情面。為甚麼？因為教會商業化，人被工具化，沒用了，就棄掉，有啥不妥？再者，教會與傳道人的關係，是僱庸關係。教友、執事有權聘請你，也有權抄你。
我想，為甚麼教會變成這樣？馬丁路德在其《基督徒小問答》教導說：「教友對於傳道人從前引導你們，傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局．．．．．．你們要使他們交的時候，有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了（來十三7-17）。主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生（林前九14），在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人（加六6）。．．．．．．工人得工價是應該的（提前五17-18）」
馬丁路德的教導過時了嗎？傳道人克盡己份的工作，可能真的能力不夠，但誰來判斷能力的標準？用你的尺，還是用我的尺，每個人心中都有一把尺，誰是對的？可能，是有權的人的尺是最有能力的。那我要問，我們對奉獻一生的老傳道，可有給他們一點尊嚴，有快樂，不憂愁？我們經常稱教會為「家」，那為甚麼我們會厭棄年老、沒「能力」的肢體。是我們會厭棄家中的老父母嗎？教會真的是「家」嗎？可真要反省。
本主日，到附近的天主堂彌撒，坐在我們旁邊是兩位年過六十的年老修女，她們身穿雪白修女服裝，儀容整潔，恭恭敬敬。她們臉上的詳和吸引我的注意，讓我想起我們教會那些「年老」的傳道人。神父報告當天是安貧小姊妹會聖若瑟安老院的修女前來募捐，其修會為非政府資助安老院，收入來源乃靠教會支持。我心中湧現一種激動，她們真的是奉獻一生為他人服務，直至年老體衰。彌撒完畢，循樓梯走下，已見修女手捧簡單的簡單的奉獻紙箱，裡面已有為數十張二十、一百元的鈔幣。雖然，我的儲備已是負增長，但我也從皮包被取出一張一百元放進去，修女謙謙恭恭的報以微笑。從她們帶來的簡介知道，這修會始於1839年，由法籍修女余剛貞創辦。她在一個寒冷的冬天晚上，收留一位無依無靠的失明老婦，把自己的床讓給她休息，這樣，一個仁愛事業便開始萌芽。這樣的情境就如雨果的《悲慘世界》(Les Misérables)，老神父夜裡收留囚釋冉阿讓(Valjean)的情境，也因此改變他一生。
為甚麼我對修女的服事有如此的感動，就是她們的無私和愛的付出，終其一生服務他們，克己盡忠。我想，奉獻該是這樣吧！作為信徒，我們可以表達的，就是支持和敬重她們，使她們無後故之憂地盡心服事。但想到有教會確讓傳道人遭遇不幸，讓人惋惜。我們教會可「請」那些年老體衰或表現不佳的「老」傳道離職或減薪，縱使他們已奉獻一年青春給教會，也不留情面。為甚麼？因為教會商業化，人被工具化，沒用了，就棄掉，有啥不妥？再者，教會與傳道人的關係，是僱庸關係。教友、執事有權聘請你，也有權抄你。
我想，為甚麼教會變成這樣？馬丁路德在其《基督徒小問答》教導說：「教友對於傳道人從前引導你們，傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局．．．．．．你們要使他們交的時候，有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了（來十三7-17）。主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生（林前九14），在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人（加六6）。．．．．．．工人得工價是應該的（提前五17-18）」
馬丁路德的教導過時了嗎？傳道人克盡己份的工作，可能真的能力不夠，但誰來判斷能力的標準？用你的尺，還是用我的尺，每個人心中都有一把尺，誰是對的？可能，是有權的人的尺是最有能力的。那我要問，我們對奉獻一生的老傳道，可有給他們一點尊嚴，有快樂，不憂愁？我們經常稱教會為「家」，那為甚麼我們會厭棄年老、沒「能力」的肢體。是我們會厭棄家中的老父母嗎？教會真的是「家」嗎？可真要反省。
星期五, 5月 04, 2007
星期三, 5月 02, 2007
星期四, 4月 26, 2007
終於完成了Presentation
努力了兩個月，不眠不休的功課，終於完成了Presentation，心情輕鬆哂！這科難，難在整合不同範疇的學科，再加上處境和應用。對大多數同學來說，是欠缺指導，無人幫手通渠（腦垃圾），所以都感到吃力。我，多謝上帝給我一個最好的幫手（Helper），所以終於可以大吃一頓。
星期三, 4月 25, 2007
讀約二十一章有感
耶穌死了，又復活了，是可喜的事。但對跟從耶穌的門徒來說，卻是前路茫茫，一臉沮喪！沒有頭，為了吃，最穩當，就是做回老本行－－打漁去。老大哥彼得走在前面，其他的也跟從，辛苦了整夜，就是為了一餐，可甚麼都沒有，他們的沮喪可想而知。
這時候，一個陌生人來，第一個關心的是：「你們有吃的沒有？」（v.5），他沒有怪責他們望本，而是體恤他門實質的需要。這陌生人為他們行了一個奇蹟，也不是第一次。他們打了一百五十三條魚（為甚麼是一百五十三條呢？有說是一百五十個民族，就是福音要傳遍所有地方），該是大魚吧，因為經文說「網卻沒有破」。陌生人還為他們預備了炭火，可以烤魚，還有餅，可以做魚柳飽，唔！又新鮮，又好吃的上品。有了吃，眼睛就亮了，其中有門徒認出了這陌生人是耶穌來。
我們不知那認出耶穌的門徒是誰，有趣是耶穌三次問彼得：「你愛我麼？」（v.15,16,17）。而第一次是問彼得：「你愛我比這些更深麼」（v. 15），這裡的「這」是魚和餅乾，是食物，就是彼得急於尋找的東西。耶穌這樣問，我想，是提醒彼得祂也體恤他需要，但是，「我」比比食物還重要。
耶穌清楚的三次叫喚和囑咐：「約翰的兒子西門」、「你餵養我的小羊」，讓被召喚的人知道他在主裡的重要位置，還有使命。
我想，與耶穌如此親近的門徒也會感到沮喪，失去方向，更何況我們！在沒有領袖的日子，想做回老本行也難怪，最起碼，生活可以安定些！求主憐憫！
週六開始參予新教會的工作，四個單位合辦的嘉年華會，來了兩千人吧，每個人都很開心，還有禮物，成績不錯。晚與他們一眾幫工，年青人到牧師家燒烤，很聖公會！
週日開始參予他們教會的堅振禮班，一連四次，認識他們的信仰和歷史，我想，我們教會也該做這樣的展板，讓會友更有教會歷史感，信仰觀可以更廣更深。下午到商務舊書展中買了數本與工作和信仰有關的書籍。
週一，下大雨，沒上課，在家做「整合」功課。
週二，紅雨，上下午課，為RE考試分數得到調整而高興。從沒在校園裡見過警察，昨天有了，原來週一有同學的手提電腦被偷，這是第一次聽聞，神學院也不安全！慘！
週三，沒課，做完「整合」的Powerpoint，預備明天Presentation。
聽了很多不想聽，卻是很一致的Comment，心裡難免一點不安！還好，我這沒受人恩惠的人，可有較大的空間去試，試了不適合，也可以有機會再做選擇，也是不錯！
這時候，一個陌生人來，第一個關心的是：「你們有吃的沒有？」（v.5），他沒有怪責他們望本，而是體恤他門實質的需要。這陌生人為他們行了一個奇蹟，也不是第一次。他們打了一百五十三條魚（為甚麼是一百五十三條呢？有說是一百五十個民族，就是福音要傳遍所有地方），該是大魚吧，因為經文說「網卻沒有破」。陌生人還為他們預備了炭火，可以烤魚，還有餅，可以做魚柳飽，唔！又新鮮，又好吃的上品。有了吃，眼睛就亮了，其中有門徒認出了這陌生人是耶穌來。
我們不知那認出耶穌的門徒是誰，有趣是耶穌三次問彼得：「你愛我麼？」（v.15,16,17）。而第一次是問彼得：「你愛我比這些更深麼」（v. 15），這裡的「這」是魚和餅乾，是食物，就是彼得急於尋找的東西。耶穌這樣問，我想，是提醒彼得祂也體恤他需要，但是，「我」比比食物還重要。
耶穌清楚的三次叫喚和囑咐：「約翰的兒子西門」、「你餵養我的小羊」，讓被召喚的人知道他在主裡的重要位置，還有使命。
我想，與耶穌如此親近的門徒也會感到沮喪，失去方向，更何況我們！在沒有領袖的日子，想做回老本行也難怪，最起碼，生活可以安定些！求主憐憫！
※ ※ ※ ※
週六開始參予新教會的工作，四個單位合辦的嘉年華會，來了兩千人吧，每個人都很開心，還有禮物，成績不錯。晚與他們一眾幫工，年青人到牧師家燒烤，很聖公會！
週日開始參予他們教會的堅振禮班，一連四次，認識他們的信仰和歷史，我想，我們教會也該做這樣的展板，讓會友更有教會歷史感，信仰觀可以更廣更深。下午到商務舊書展中買了數本與工作和信仰有關的書籍。
週一，下大雨，沒上課，在家做「整合」功課。
週二，紅雨，上下午課，為RE考試分數得到調整而高興。從沒在校園裡見過警察，昨天有了，原來週一有同學的手提電腦被偷，這是第一次聽聞，神學院也不安全！慘！
週三，沒課，做完「整合」的Powerpoint，預備明天Presentation。
※ ※ ※ ※
聽了很多不想聽，卻是很一致的Comment，心裡難免一點不安！還好，我這沒受人恩惠的人，可有較大的空間去試，試了不適合，也可以有機會再做選擇，也是不錯！
星期日, 4月 15, 2007
星期二, 4月 10, 2007
單身是不是一個問題？
單身是不是一個問題？
身邊不乏已達適婚年齡而未婚者，在社會上多，在教會更多，而且女比男多。二十多歲時的我還會問朋友有關感情生活如何，現在年過而立之年，朋友仍是單身，則避談這敏感話題。
其實社會上對單身課題鮮有研究，比較好是甄鳳玲的博士論文《未嫁女》，作者以其單身女性身份，對社會傳統給單身人仕冠以「老姑婆」、「單身貴族」、「事業女性」等稱號不滿。在她的研究中，絕大部份的女性都對結婚存著可能性。而構成單身或遲婚主要有兩種：（一）專業女性，為獲得更好的學業和事業而推遲婚姻；（二）基層女性，為家庭關係早年輟學投身工作，有機會認識異性卻因養家關係而放棄約會機會；（三）女多男少，一般男士會選擇比自己年輕的女士，女士也喜歡跟自己年齡相約或較大、學歷相近或更高的男性。而當女士學有所成，事業也建立時，往往已接近而立之年，身邊的男性已進入婚姻，買少見少。到那時，單身已不是選擇與否的問題，而是供求不均的問題。
甄氏訪問三十位三十五歲或以上的女性，只有一位抱獨身的想法，其他二十九位仍對結婚存有希望。按甄氏的研究和個案分析，單身人仕滿意和享受單身生活的自由，不需要負上太多從他人而來的責任和承諾。但亦有感到孤單和寂寞的時候，又對沒有另一半可分享和沒有兒女的遺憾。但整體上，單身女性對單身狀況表示積極正面。
那麼，單身是不是一個問題？
我想，在社會結構上，單身人士的普遍和數字的上升現象，對社會以家庭為本的傳統結構帶來根本性的改變。加速老化問題，現在已婚者多選擇養寵物代替生孩子，就是生也是一個起兩個止，更何況有相當人士單身，老化更成問題。
在個人層面上，普遍地單身狀況非單身人士所願意，只是個人際遇和外在因素等構成，當然不排除個人的性格和取向因素。最基本，單身人士要接受單身是一個現實，非自己比不上人，而是原因太複雜。要突破單身狀態，我們或要打破傳統一些界限，降低或拉闊一些自我要求，如學歷或年齡等的界限，讓可選擇的範圍加大。
在想這問題時，我也想到聖經新舊中有類似的教導和案例，似乎沒有。舊約是男尊女卑的社會，婚姻乃父母之命，女孩子到適婚年齡便要出嫁，為繁衍後裔，女性基本上是沒有主體，是男人的附屬品，其中以他瑪和路得便是典型。新約，首提獨身者有保羅，他強調獨身是特別恩賜，為的是專心服事上帝。然而，他更強調人還是進入婚姻的好。所以，聖經上難找到有關單身的資料（若有，請告訴我）。
單身者要承受來自社會、家庭和自身不同的壓力，我認為不要把「你有拖拍未？」「幾時請飲？」等問題掛在口邊，為他人制造不必要的壓力。
我一向對某些教會以「信與不信」為由拆散鴛鴦感到不合理，遇到這類問題，我相信接納比拒絕更加有效，最起碼相信的一方不會因為教會的阻止而離開教會。福音是給每一個人，信者帶未信者來到教會面前，教會的歡迎和愛會是最好的禮物，除非，那不信的一方要拉走已信的一方，不然，教會勿拆散鴛鴦，讓已信一方有機會陷入單身行列。
單身是不是一個問題？
我也不確定！你有何想法？
面試
偶然來的機會，三月廿八日（四）同學告訴我某教會急著聘請同工，我得知消息而未有認真考慮。
三月廿九日（五）同學趨速我聯絡牧師面談。
三月三十日（六）下午赴教堂見面，是第一次面試，抱著輕鬆心情。了解了工作範圍，是入小學負責學校團契；週六、日在堂會領團契及一般教會事務。傾談後雙方都頗合意，牧師很快便約人事部作第二次面試。在該堂會中遇見一位已入職年多的師姐，多少得知一些該堂會資料。
一週後，四月六日（五）基督受難日，早出赴九點半面試，當天除牧師外還有三位人事部的姊妹，前半部面談內容圍繞著過往教會事奉參予，對新工作推展的策略，及與同工合作的處事方法，這些問題不難應付。及後，牧師問我有無信心教成人主日學，某名校校長承勢問我兩題問題，我立時緊張起來，一陣冷風由心口升上腦間，但心裡提醒自己要冷靜。
校長問：提到舊約中的上帝，我們常常覺得舊約中的上帝是很殘忍，例如：阿伯拉罕顯以撒的故事，上帝竟叫阿伯拉罕殺自己的兒子，何等殘忍。
三月廿九日（五）同學趨速我聯絡牧師面談。
三月三十日（六）下午赴教堂見面，是第一次面試，抱著輕鬆心情。了解了工作範圍，是入小學負責學校團契；週六、日在堂會領團契及一般教會事務。傾談後雙方都頗合意，牧師很快便約人事部作第二次面試。在該堂會中遇見一位已入職年多的師姐，多少得知一些該堂會資料。
一週後，四月六日（五）基督受難日，早出赴九點半面試，當天除牧師外還有三位人事部的姊妹，前半部面談內容圍繞著過往教會事奉參予，對新工作推展的策略，及與同工合作的處事方法，這些問題不難應付。及後，牧師問我有無信心教成人主日學，某名校校長承勢問我兩題問題，我立時緊張起來，一陣冷風由心口升上腦間，但心裡提醒自己要冷靜。
校長問：提到舊約中的上帝，我們常常覺得舊約中的上帝是很殘忍，例如：阿伯拉罕顯以撒的故事，上帝竟叫阿伯拉罕殺自己的兒子，何等殘忍。
朋友，在讀我的回答前，也邀請你想想你會如何回答 ^^
我答：「唔！我未詳細的研究對這故事，現在憑印象分享我一些理解。故事裡，上帝要阿伯拉罕殺自己的兒子以撒，這個兒子對阿伯拉罕是很寶貴，他求了很長時間，上帝都未有給他兒子，現在老年得子，是很欣喜的事，上帝竟要取回，上帝真的很殘忍。我想，這兒子對阿伯拉罕來說要比自己的生命更加寶貴。我們未必有阿伯拉罕的經驗要顯親生子，但我們也會有視之為寶貴的東西，若上帝要向我們取去我們視之為最寶貴的東西時，我們有阿伯拉罕的信心嗎？作為成年人，我們要思想是：我們生命的主權－－是上帝，或是自己？這是我們要深思的問題。」
問題二：我們讀聖經的時候會發現聖經裡有很多象徵性的語言，很難於理解，不易明白，那麼聖經對我們有甚麼意義？
答：「是啊！聖經真的有很多我們不易理解的地方，學像你提到的象徵性的語言，或是一些虛構性的故事，如夏娃被蛇引誘等，我們真的不易明白和理解。不過，我們要知道不論是象徵或是故事，都是聖經作者使用的一種的寫作手法，目的是讓當時的讀者明白，以達到明白上帝的啟示。不竟，聖經的寫作對象不是我們廿一世紀的人，而是當時的信徒。所以，當我們讀聖經的時候，不能抽空去讀，而是要明白當時作者和讀者的處境，他們處身的世界和面對的問題，了解了這些，將有助我們更進一步明白聖經的意義。」
作答完畢，我便離開教堂回家去，到家，外子問我面試如何？我說：我答得不錯，不過未知結果。
約中午，我收到牧師的來電說：「人事部非常滿意你的回答，你六月可以上班嗎？」
我心裡充滿感恩之心，是祂賜我智慧去作答。
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