風雨雷電，黃色暴雨驚告的星期四早上。
我來到圖館，為周師母的書做編輯工作，耳朵上帶著耳筒，聽著You Tube提供的短片、短唱。我又到泰澤去，那裡的一景一物，一歌一詞，都深深的感動著我，彷彿把我帶回泰澤去。那是我惦念的國度，一個充滿和平、包容、寬廣的國度。
套用周師母的話：「我感謝我能體驗到天空、宇宙、幸福與痛苦。」
對！痛苦也是上帝要人從中學習功課。
我們不被痛苦打倒，倒是從痛苦中更認識自己。
星期四, 6月 21, 2007
星期三, 6月 20, 2007
那時
那是
－－記七歲前奎霞村生活片段
那時紅磚洋房子的二樓，
媽媽年青雙手巧扭女兒的頭髮，
時變小牛角，時化小辮子。
那時感覺是寧謐，
窗外放進了光明。
處處是藍朗。
處處是溫暖。
那時小小女孩像
小兔，跳跳躥躥採野果，
紅的、紫的；甜的、酸的。
那時小小女孩像
海鳥，自由自在探海洋，
小螺、大蚌；鮮的、美的。
前面是新綠。
前面是寬廣。
那時黃土是樂園，
萬紫、千虹是小玩伴
一跳、一躍；笑笑、咯咯。
那時蔥翠阡陌，黃金稻麥，
生活是簡單又樸實。
我們不會愁。
我們只會樂。
那時某機關的人
說：誰家的孩子長得
多標緻、多可愛。
那時奇怪這大人說甚麼？
稚孩的世界最美麗。
我甚麼都不管。
我甚麼都不會。
如今二十多年
過去了，仍看見
童年無數的稚嫩與歡笑。
如今二十多年
過去了，看見了
媽媽一雙歲月流動過的手。
那時的太陽和天空，
照映奎霞的小村莊。
如今的太陽和天空，
照映六月的老香江。
處處是藍朗。
處處是溫暖。
雜記
2007.6.19 （二）
七時多起來，簡單的清潔家居，去買菜，回來先熬了蕃茄薯仔魚湯、炆五花脯。C博士來電說到了，去接他，探了朋友。十二時許回家泡了鐵觀音，再簡單的炒了高麗菜和蒸魚，三個人一起吃了簡單的家常飯菜，輕輕鬆鬆的談談話，感覺好舒服，很自在，高興他遠道來。飯後，他給我稿子，再一起到海旁去走走，他也喜歡這社區，我們還即興去看房子。順他的車去荃灣媽家，再到大姐家吃晚飯。
2007.6.18 （一）
讀完The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary。
午飯後過東涌逛，巧遇李教士與黃先生，承邀到他們家，曉欣也在，談談近況後走。
看電影《神奇四俠２》，富娛樂性，又具創意，可以一看。晚回家煮烏東做晚餐。
2007.6.17 （日）
上天主堂，在媽家，續讀《最後的文化貴族》周汝昌談與胡適結緣，研究紅學的經過。黃昏時跟外子到楊屋道街市去買菜，回來弄了，一家五口子開空調打邊爐。飯後回家去。
媽媽手患還腫，姐還服葯。
沙頭角．深圳行
2007.6.15 (五)
早上讀The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary。下午承一對朋友夫婦之邀，展轉從大圍，又移到粉領乘專車到沙頭角，我們只為了解該地之民風生活而去。
一到沙頭角，横過中英街，Della帶到一列地攤小檔，她修了一把雨傘及配了一條門匙各為人民幣一元，我們也配了一條信箱鑰匙為二元。地攤的人都坐在小椅子上，面貌樸實。及後，Della領我們到一家足按店，各按兩小時為四十元，晚飯火鍋於川菜館，四人食了一百六十元。飯後又到當地一家大超市逛，逛超市最能認識當地人的消費和購買力。入夜後為省錢，Della領我們去做按摩兼夜宿，我爭扎了良久決定順應大眾。那個按摩館設備算簡單，服務員也單純，只是夜宿在那種地方，感覺萬分不自在，整夜不好睡。
2007.6.16 (六)
感覺沙頭角像一個小鎮，民風純樸，不會有人開天價然後叫你壓價的情況，跟深圳是兩個世界。早上我們逛了當地的街市，蔬菜比香港的新鮮，我們還看見有人買賣烏龜，檔主在地上用一把工具把龜背上的外殼一片一片除掉，旁邊放一盆熱騰騰的熱水。直到他要打破龜的硬殼時，我們再受不了，離開了！及後，我們乘公車到深圳購書中心去，我買了鳳凰衛視紅學特輯《風雨紅樓》DVD回來。
黃昏到媽家。
早上讀The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary。下午承一對朋友夫婦之邀，展轉從大圍，又移到粉領乘專車到沙頭角，我們只為了解該地之民風生活而去。
一到沙頭角，横過中英街，Della帶到一列地攤小檔，她修了一把雨傘及配了一條門匙各為人民幣一元，我們也配了一條信箱鑰匙為二元。地攤的人都坐在小椅子上，面貌樸實。及後，Della領我們到一家足按店，各按兩小時為四十元，晚飯火鍋於川菜館，四人食了一百六十元。飯後又到當地一家大超市逛，逛超市最能認識當地人的消費和購買力。入夜後為省錢，Della領我們去做按摩兼夜宿，我爭扎了良久決定順應大眾。那個按摩館設備算簡單，服務員也單純，只是夜宿在那種地方，感覺萬分不自在，整夜不好睡。
2007.6.16 (六)
感覺沙頭角像一個小鎮，民風純樸，不會有人開天價然後叫你壓價的情況，跟深圳是兩個世界。早上我們逛了當地的街市，蔬菜比香港的新鮮，我們還看見有人買賣烏龜，檔主在地上用一把工具把龜背上的外殼一片一片除掉，旁邊放一盆熱騰騰的熱水。直到他要打破龜的硬殼時，我們再受不了，離開了！及後，我們乘公車到深圳購書中心去，我買了鳳凰衛視紅學特輯《風雨紅樓》DVD回來。
黃昏到媽家。
星期四, 6月 14, 2007
續讀書
昨晚飯後，偶然看到有線電視播《掀起面紗的少女》，停下來，看下去，心神都跟那少女起起落落，生怕她被塔利班發現被殺。約一個小時，受不了而沒看。下樓散步。想著生在那地獄般的世界，無論人如何努力，也難逃惡魔的詛咒！
風雨雷電一的夜，沒好睡 。
早到荃灣圖書館續讀Fitzmyer, Joseph A.著的The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary，Slavery部份。午後到三聯書局隨手拾《最後的文化貴族》，讀到一篇有關文潔若的專訪，談有關自己如何做翻譯工作的生活點滴，讓我聯想到我在這十年來不懈的讀書，不經不覺也獲得兩個學位，算不錯，但也不代表甚麼，還願自己繼續努力，不負上帝給我的生命。
風雨雷電一的夜，沒好睡 。
早到荃灣圖書館續讀Fitzmyer, Joseph A.著的The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary，Slavery部份。午後到三聯書局隨手拾《最後的文化貴族》，讀到一篇有關文潔若的專訪，談有關自己如何做翻譯工作的生活點滴，讓我聯想到我在這十年來不懈的讀書，不經不覺也獲得兩個學位，算不錯，但也不代表甚麼，還願自己繼續努力，不負上帝給我的生命。
星期三, 6月 13, 2007
雜記
自六四燭光晚會後不敵冷氣巴而感不適，服成葯不效，至週六發燒，想到週日要面試，遂求醫，三日葯$250，貴！無乎！
週日下午，不太清醒地赴第二次面試，以一面六（一牧者、一傳道、四堂委），大陣容！感謝神！過關了！七月正式上班。老師也為我高興呢！講到薪津嘛，是逆向增長！晚與兩好友食飯，想不到一椿小事竟成越洋的國際新聞，太離譜！
週一，讀書，熬湯！好味！與友分享，太好！
週二，回校取回退票，借了一堆《腓利門書》相關的書。會C博士分享近況，再偕Mel, Annie, Tam五人午飯於大圍。下午陪三姐到醫院，Mel同行。讀書兩年，最開心是認識了這班好友、好老師。晚復看中醫治感冒，早睡。
週三，睡多了，仍睏！到圖書館讀書Fitzmyer, Joseph A.著的The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary。
週日下午，不太清醒地赴第二次面試，以一面六（一牧者、一傳道、四堂委），大陣容！感謝神！過關了！七月正式上班。老師也為我高興呢！講到薪津嘛，是逆向增長！晚與兩好友食飯，想不到一椿小事竟成越洋的國際新聞，太離譜！
週一，讀書，熬湯！好味！與友分享，太好！
週二，回校取回退票，借了一堆《腓利門書》相關的書。會C博士分享近況，再偕Mel, Annie, Tam五人午飯於大圍。下午陪三姐到醫院，Mel同行。讀書兩年，最開心是認識了這班好友、好老師。晚復看中醫治感冒，早睡。
週三，睡多了，仍睏！到圖書館讀書Fitzmyer, Joseph A.著的The letter to Philemon: a new translation with introduction and commentary。
星期三, 6月 06, 2007
讀《腓利門書》 二
讀畢"For my child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos，同樣以文化人類學角度考證第一世紀希羅社會的人民生活，家庭組成。學者發現當時社會以父－母－子女為核心家庭的基石，子女不被視為家庭負擔，父親為一家之主，權力中心，有決定他人生死的權力。妻兒自居於其下，更何況奴隸。此文作者提出一個新觀念－－τεκνο(ν)-ology Power，就是說保羅認Onesimus為兒子，因而賦予新的身份，新的權力。他不再為奴隸，而是保羅的兒子（τεκνου），有父子、弟兄關係，這種關係可重要，有傾覆傳統觀念，傾覆腓利門作為奴隸主人的權威力量。他們的關係簡報如下：
過往關係：
腓利門－－阿尼西謀（主僕關係）
腓利門－－保羅（主內弟兄）
信主後的關係：
保羅－－阿尼西謀（主內父子、弟兄關係）
保羅－－腓利門（主內弟兄關係）
腓利門－－阿尼西謀（主內弟兄關係）
這樣，保羅＝腓利門＝阿尼西謀＝＞（主內弟兄，對等關係）
Onesimus因著成了保羅的兒子，（1）保羅代替腓利門成為Onesimus的主人（paterfamilias），變相將本來居主位的腓利門推至邊緣位置；（2）保羅與阿尼西謀的主內父子關係，取代了原來阿尼西謀與腓利門的奴隸身份，更有可能以此身份在腓利門家繼續工作。換言之，使徒可行使的權力大過奴隸的主人。
在腓利門眼中，Onesimus本來是奴隸，這關係再簡單不過。但現在，複雜了，他不再受他的管制，他是保羅的使者、兒子「就是為我在囚禁時所生的兒子」（vv.10）。Onesimus已屬於使徒，是保羅的代表，腓利門要「接納他好像接納我一樣」（vv. 17）。當他再出現在腓利門的家門前，他已非奴隸，而是使徒的僕人。而且，他不再是無用（useless，αχρηστον），而是有用（useful，ευχρηστον）。
因著這身份的轉變－－阿尼西謀－－保羅有用的兒子－－τεκνο(ν)-ology Power－－保羅拆散腓利門原有的架構，意味著使徒可巧妙地處理人際關係。當保羅說：「不再是奴僕，而是高過奴僕，是親愛的弟兄（beloved brother，保羅也同樣稱呼腓利門（vv. 1））。對我固然是這樣，對你來說，不論按肉身或在主內的關係，更是這樣。」保羅挑戰傳統角色上主僕關係的新思維。
星期二, 6月 05, 2007
讀《腓利門書》
週五，上午到圖書館讀書，下午應友之邀到PolyＵ影畢業相，晚出席畢業聚餐。
週六，到總會出席神學生與監督面談。
週日，畢業禮，除家人、朋友外，有母會一眾弟兄姊妹出席。
週一，天氣熱，到附近商場KFC讀書，晚到維園出席六四燭光晚會。
週二，今天，我收到兩個電話，一個是前上環教會牧師來讀邀請我申請他們的全職宣教幹士；另一個是一位相識的傳道人請我義務幫忙他做一個天水圍區的訪問和寫文。
整天在公共圖書館讀書，繼續研讀《腓利門書》，讀完一份文章"Once a Slave, Always a slave? Slavery, Manumission and Relational Patterns in Pual's Letter to Philemon" by Craig S. de Vos，決定集中研究：「保羅實質上是想腓利門做甚麼？」為起點。
這文章以文化人類學為方向，從研究第一世紀希羅社會中對奴隸的意識形態，了解保羅寫信以解放Onesimus奴隸身份的可能性，結論是在當時環境下是不可能。保羅寫信不是要改變奴隸制度，而是希望腓利門不再看Onesimus為奴隸，而是主內弟兄，更多是貴賓，如款待保羅一樣的款待Onesimus（slave-->brother-->honoured guest），那意味著將最寶貴的給他，這轉變可大呢！ 但保羅沒有清楚的說出要腓利門怎樣做，而是引發他去做決定。
整卷書有很多問題經文沒有交待，如：
第一，保羅跟腓利門的關係如何（但似乎他是欠了保羅人情）？
第二，腓利門跟Onesimus的關係如何？
第三，Onesimus為何會走到保羅那裡，又成為他主內的兒子？
保羅寫這封求情信，具有相當的說服力，但不易實行。套用現代的情境，我們可以接待一個家中的菲傭為貴賓嗎？這菲傭可能曾犯偷竊罪，在主人眼中是罪犯。聖經教導我們愛罪人，我們可以愛這樣一個小偷嗎？如何愛？怎樣愛？
以後，就這問題，我會再讀"For my Child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos.
讀完了這文章很開心，我發現我是喜歡做這類工作，雖然有點倦（頭熱熱，用腦的反應），慢慢習慣，積小成多，會是美事，不枉上帝給我的機會呢！
週六，到總會出席神學生與監督面談。
週日，畢業禮，除家人、朋友外，有母會一眾弟兄姊妹出席。
週一，天氣熱，到附近商場KFC讀書，晚到維園出席六四燭光晚會。
週二，今天，我收到兩個電話，一個是前上環教會牧師來讀邀請我申請他們的全職宣教幹士；另一個是一位相識的傳道人請我義務幫忙他做一個天水圍區的訪問和寫文。
整天在公共圖書館讀書，繼續研讀《腓利門書》，讀完一份文章"Once a Slave, Always a slave? Slavery, Manumission and Relational Patterns in Pual's Letter to Philemon" by Craig S. de Vos，決定集中研究：「保羅實質上是想腓利門做甚麼？」為起點。
這文章以文化人類學為方向，從研究第一世紀希羅社會中對奴隸的意識形態，了解保羅寫信以解放Onesimus奴隸身份的可能性，結論是在當時環境下是不可能。保羅寫信不是要改變奴隸制度，而是希望腓利門不再看Onesimus為奴隸，而是主內弟兄，更多是貴賓，如款待保羅一樣的款待Onesimus（slave-->brother-->honoured guest），那意味著將最寶貴的給他，這轉變可大呢！ 但保羅沒有清楚的說出要腓利門怎樣做，而是引發他去做決定。
整卷書有很多問題經文沒有交待，如：
第一，保羅跟腓利門的關係如何（但似乎他是欠了保羅人情）？
第二，腓利門跟Onesimus的關係如何？
第三，Onesimus為何會走到保羅那裡，又成為他主內的兒子？
保羅寫這封求情信，具有相當的說服力，但不易實行。套用現代的情境，我們可以接待一個家中的菲傭為貴賓嗎？這菲傭可能曾犯偷竊罪，在主人眼中是罪犯。聖經教導我們愛罪人，我們可以愛這樣一個小偷嗎？如何愛？怎樣愛？
以後，就這問題，我會再讀"For my Child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon" by Chris Frilingos.
讀完了這文章很開心，我發現我是喜歡做這類工作，雖然有點倦（頭熱熱，用腦的反應），慢慢習慣，積小成多，會是美事，不枉上帝給我的機會呢！
星期五, 6月 01, 2007
失業第三天
晴
週二在網頁寫道：「失業第一天」，當晚就接到數個電話，電話筒內朋友一開始就說：「失業第一天喎！」、「你失業哩！」。我回應：「有讀我的網喎！」我們大家都笑了！
繼週日逛深圳購書中心後，週三又重遊，逛過兩家書店。在中心城購了Beaude著的《基督教先驅的受難》，一讀不能放下，讀到年老士每那主教Polycarpe的殉道文章選段，很感動，他會是《啟示錄》中約翰描述的殉道聖徒中其中一位。
昨晚跟倆好友聚餐，朋友談到戀愛拍拖都很不順利似的。我想，我們很難找到一個100%合意的人才開始關係，友誼本身是在相處過程中不斷發掘和摸索，不要要求對方附合你的標準，因為對方永遠不會是你，不要硬把自己的標準套在人家身上。比方，一個正方形不可能要求一個三角形改變自己成為正方形，這是不可能，亦不合理。倆個人要相處得好，首先要學習放下自己，欣賞對方，在彼此磨合、提點的互動過程中，把多餘的稜角磨掉。這樣，在鼓勵和愛護的關係下，正方形和三角形的稜角會不知不覺中消退，兩者共同趨向圓形關係變得可能，質感也隨之變得柔軟、可親近。戀愛如此，人與人的關係也如此。
感謝主，下主日有第二次面試機會！
週二在網頁寫道：「失業第一天」，當晚就接到數個電話，電話筒內朋友一開始就說：「失業第一天喎！」、「你失業哩！」。我回應：「有讀我的網喎！」我們大家都笑了！
繼週日逛深圳購書中心後，週三又重遊，逛過兩家書店。在中心城購了Beaude著的《基督教先驅的受難》，一讀不能放下，讀到年老士每那主教Polycarpe的殉道文章選段，很感動，他會是《啟示錄》中約翰描述的殉道聖徒中其中一位。
昨晚跟倆好友聚餐，朋友談到戀愛拍拖都很不順利似的。我想，我們很難找到一個100%合意的人才開始關係，友誼本身是在相處過程中不斷發掘和摸索，不要要求對方附合你的標準，因為對方永遠不會是你，不要硬把自己的標準套在人家身上。比方，一個正方形不可能要求一個三角形改變自己成為正方形，這是不可能，亦不合理。倆個人要相處得好，首先要學習放下自己，欣賞對方，在彼此磨合、提點的互動過程中，把多餘的稜角磨掉。這樣，在鼓勵和愛護的關係下，正方形和三角形的稜角會不知不覺中消退，兩者共同趨向圓形關係變得可能，質感也隨之變得柔軟、可親近。戀愛如此，人與人的關係也如此。
感謝主，下主日有第二次面試機會！
星期二, 5月 29, 2007
失業第一天
晴．失業第一天
昨天回校繼續未完和繳交最後兩份功課，等待週日畢業後，便為這美好學生生活劃上句號。下山時的感覺，很疲倦，因為開了通宵。有點興奮，因為終於完成任務。有點失落，因為失業了！
今天，在外子鼓勵下，我決定把握現有的空閒，做一卷新約書信的學術研究。所以，我今天讀了很多書，讀了《加拉太書》和《腓利門書》及相關的commentary，決定從《腓利門書》開始，因為短嘛，快達目標。又讀了C.S. Lewis的Mere Christianity《返璞歸真》，每日最少一篇，一個月內會完成。第一篇〈天理與人理〉，C.S. Lewis 提到溝通是要聆聽，每人都有自己認為「對」的標準，要學懂聆聽，尋求共同標準，否則就會雞同鴨講，或者爭辯至不和。
打了幾個重要電話。
感謝神，還有50%機會。
很充實的一天。
昨天回校繼續未完和繳交最後兩份功課，等待週日畢業後，便為這美好學生生活劃上句號。下山時的感覺，很疲倦，因為開了通宵。有點興奮，因為終於完成任務。有點失落，因為失業了！
今天，在外子鼓勵下，我決定把握現有的空閒，做一卷新約書信的學術研究。所以，我今天讀了很多書，讀了《加拉太書》和《腓利門書》及相關的commentary，決定從《腓利門書》開始，因為短嘛，快達目標。又讀了C.S. Lewis的Mere Christianity《返璞歸真》，每日最少一篇，一個月內會完成。第一篇〈天理與人理〉，C.S. Lewis 提到溝通是要聆聽，每人都有自己認為「對」的標準，要學懂聆聽，尋求共同標準，否則就會雞同鴨講，或者爭辯至不和。
打了幾個重要電話。
感謝神，還有50%機會。
很充實的一天。
星期二, 5月 22, 2007
星期四, 5月 17, 2007
最後上課日
最後一天上課，再回來便是為了交功課或其它事務。
還在忙功課，所以還沒有離開的感覺。
給母會發了電郵通知學成。
給那份Part-time job劃上句號。
一切都要重新開始，有上帝「照住」，無有怕！
※ ※ ※ ※ ※
記一件趣事，Tam是我們的開心果，昨天她回來註冊，喜遇我們仨在飯堂午膳，席間蔡博士加入。
Tam談笑風生，弄得一檯人笑聲不絕，她突然爆了一句：
「難得今日咁人齊，我們『四朵金花』應該下山去慶祝一吓！」
我笑啦！說：「唉也！你不要這樣說，害得我毛管立起來！」
同席的蔡博士口裡原含著一口飯，他也禁不止也笑起來，幾乎失儀！他說以前電視裡也有『四朵金花』，他跟Tam似乎都知道，而我，不同年代，就不知道啦！
星期二, 5月 15, 2007
「文本互涉」－－《悲慘世界》
學期短文，我很喜歡的一部小說。老師很滿意，還以為我是讀英國文學出身。
本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。
故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。
文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]
故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。
冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。
警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。
在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。
芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。
純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。
芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。
她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。
沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。
沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。
沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。
總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。
註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246
書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。
網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉
※ ※ ※ ※ ※
本文試從「文本互涉」概念了解《悲慘世界》(Les Misérables)之文本創作。《悲》是雨果(Victor Hugo, 1820─1885)的一部巨著，內容涉及十九世紀初法國滑鐵盧事件，故事人物生活在一個紛亂黑暗的年代，人性被扭曲，沒有公義，處處都是飢餓和痛苦，人間變成地獄，生活沒有盼望和前境。
故事強烈流露著雨果對基督教救贖精神的確信，透過主人翁冉阿讓(Jean Valjean)不幸的遭遇和重生，又沙威(Javert)對律法的堅執，道出故事的兩條主線──福音與律法，救贖與刑罰。而芳汀(Fantine)是大時代的犧牲者代表。故事人物眾多，內容錯綜複雜，本文只能選以上三個主要人物作描述，當然，主教福汝的精神推動著冉阿讓誠實過活，也體現著作者雨果對善良、愛、和平可改造世界的力量。
文本互涉：
「文本互涉」（Intertexuality）是1966年法國女符號學家克莉絲蒂娃(Julie Kristeva, 1941-)根據巴赫金(Mikhail Bakhtin) 的複調 (polyphonic)理論提出文本中經常出現的文本互涉 (或稱互文性)。根據她在《符號學》一書中提出：「任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。」[1]
故事：
《悲慘世界》深刻流露著基督教的愛和救贖的核心精神。故事透過不同人物的生命經歷，展現不同人的遭遇和回應。而最大推動生命繼續向前，活出愛與希望，便是基督教的救贖精神。一個生命的得救、靈魂的獲救，是人生命重新得到轉化，得以繼續生存的最大力量。
冉阿讓(Valjean)
故事發生在1823年法國海濱的迪涅鎮(Digne)，忠厚的主人公冉阿讓在飢寒交迫的寒冬，為給七個小外甥一餐溫飽而鋌而走險，偷了一條麵包被捕入獄十九年，其罪在當時被視為不可饒恕。獄中慘無人道的生活，把忠厚的冉阿讓磨滅得體無完膚。他出獄後，困窘狼狽，幸遇仁慈主教卞福汝禮遇收留夜宿。然而，長期受著貧困煎熬，對生活充滿惶恐和不安的冉阿讓，面對主教家裡那珍貴的銀器，他難忍心中的慾念，在夜深人靜的晚上，他禁不住偷竊的手，偷去主教家裡唯一珍貴的銀器後潛逃了。但不幸地，他再次被捕，在警察面前，仁慈的主教為救一個失喪的靈魂，一條生命，不惜隱瞞冉阿讓偷竊的事實，還贈上額外的。
警察離開後，主教對冉阿讓說：「冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了，我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡救出來，交還給上帝。[2]」主教對冉阿讓的恩慈，尤如基督愛的光芒照耀在冉阿讓黑暗的心靈，就如慈父等候浪子回頭一樣，沒有責怪，只有接納。冉阿讓站在主教面前，驚愕面前所發生的一切，人間尚存有愛？他陷於百感交集，思緒混亂，他往後人生該如何？是止惡揚善，或是以惡報惡。結果，經過痛苦思量後，黑暗被光所擊退，冉阿讓決定遵照主教的囑咐，做個誠實善良的人，接受靈魂的救贖和更新。
在往後的歲月裡，冉阿讓不負主教所望，他當上市長，改名為馬德蘭(M. Madeleine)。他本著一顆良善的心為社會貧苦者伸張正義，造福社會，主教是他背後的動力和提醒。
芳汀(Fantine)
芳汀(Fantine)，故事中一個悲苦的女人，命途坎坷只求上帝原諒，最後含淚而終。
純真無知的芳汀愛上一個縱情的男人，意外懷孕。為獨力養育女兒小阿賽特(Cosette)，為滿足那兇狠且愛錢如命的德納第(Thenardier)夫婦，她賣掉她的一把金色秀髮，和珍珠似的門牙，最後更淪為妓女，這是社會給貧苦女人的出路。一般人以為歐洲文明社會已沒有奴隸制度，然而娼妓制度正是奴隸制度的體現，它是壓迫婦女、壓迫柔情、壓迫弱質、壓迫美貌、壓迫母性，使純潔變為污泥，使羞澀變為木石。芳汀正是受社會壓迫的縮影，是一個靈魂交換一片麵的悲哀。
芳汀，這個毫無反擊能力的婦女，她的生存是毫無選擇，毫不自主。她受盡冷眼，任人魚肉。在代表社會公義的警官沙威(Javert)面前，得不到半點的憐憫和尊重，她就像那犯姦淫的婦人被群眾圍捕，被羞辱而不敢抬頭，然而耶穌說誰無罪誰可用石頭打死她。耶穌基督的神聖法則統治著我們的文明，可惜沒有滲透到文明裡去。
她沒有冉阿讓的幸運得到重生的機會，她奉獻其一生換取女兒的平安。當馬德蘭市長允諾幫助她從那惡毒的德納第夫婦手中，領回她那飽受折磨的小阿賽特，她頓時激動得膝頭下沉，跪在馬德蘭先生跟前，他還沒有來得及提防，已經覺得她拿住了他的手，並且把咀唇壓上去了，隨即暈過去了。[3]她的祈禱似乎得到上帝的接納。女兒阿賽特得到馬德蘭市長的幫助，送到修道院過正常生活，直到長大，她因馬德蘭的救贖而得著新生命。而母親芳汀卻不能接受自己滿身罪污的前半生，也怕損害女兒的前途，她拒絕市長對她的救贖，最後選擇死亡，死亡或成為她生命的救贖。最令馬德蘭不解是芳汀這樣的選擇，難道就如沙威所申辯的公義。
沙威(Javert)
沙威，故事裡的另一條主線。若說馬德蘭市長是福音良善的代表，那麼，沙威(Javert)便是律法的代表，是典型的法利賽人。
沙威，故事裡一個鐵面無私，依法辦事的偵察員，為執行社會公義不留情面。他深信公義是在法律中呈現，一次的犯罪，便是一生為罪人，懲治惡者是他的職責。他的嚴苛與主教福汝和馬德蘭市長的憐憫，形為強烈對比，在他沒有靈魂救贖的觀念，執法是沒有妥協和原諒可言，他嚴謹的工作換取權力和地位的提昇。
沙威認為真理只有黑和白，在芳汀被捕後在他面前訴說衷情，他也不為所動堅持判刑原則。他面對馬德蘭市長對貧苦者流露憐憫之情的反應，就如冉阿讓得到主教的憐恤時，心裡湧現的絶非感動，是譏笑。當他揭發馬德蘭就是刑犯冉阿讓時，對他心生憎恨。然而，馬德蘭良善的行為，仿如一道強光衝擊著沙威的核心信仰，他不能相信罪人冉阿讓竟能活出良善如馬德蘭。最後他因善與社會認定的公義、司法制度相抵觸，而跳河自殺。
總結：
《悲慘世界》充滿著「文本互涉」的技巧，雨果吸收了基督教信仰的核心價值──福音和救贖，將之以文學形式作轉化、再創造，使文學不受地域和時間的限制，它可跨越文化和空間，與不同年代的讀者作精神上的交流，使達到一個更開闊的境界。這體現在冉阿讓(Valjean) 「地獄」似的前半生，因著主教的救贖，得著生命的提昇和造就，使重生為馬德蘭(M. Madeleine)市長，幫助弱小，芳汀(Fantine)和女兒阿賽特(Cosette)就是受惠於馬德蘭的護庇而脫困。警長沙威(Javert)就是作者要批判的對象，律法的執行者和信仰者，結果自殺而終。本書充滿強烈的基督教色彩，卻合適任何文學愛好者閱讀，豐富展現作者的內涵和寬廣的世界觀，確是大師級作品。
註釋
[1] （法）朱丽娅•克里斯蒂娃（(Julie Kristeva），《符号学：意义分析研究》，引自閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006-11-24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉。
[2] 雨果(Victor Hugo)，李丹、方預譯，《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷（北京：人民文學出版社，2002），頁130。
[3] 同上，頁246
書目：
1. 雨果(Victor Hugo)。李丹、方預譯。《雨果文集》(Les Misérables)，第二卷。北京：人民文學出版社，2002。
網站：
2. 閔雲童，〈文本的影響與對話──當代互文性理論的理論層次析〉，2006/11/24，〈http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=7420〉
一行襌師講座
週日到附近天主堂做彌撒，感覺寧靜。
連日風波，傷精神也傷感情。事情已告一段落便過一段落，重提舊事就如在傷口撒鹽，痛苦非常。大家吸收經驗便好。
下午到烏溪沙聽一行襌師的「正念修持」講座，整個演講廳座無虛席，中西人仕混雜，有學識之士不少。
為何我會去，因為Thomas Merton關係，基督宗教靈修大師也找他對話，難得他來港，又得朋友贈票，便去一睹風采，也可以感受佛家的襌是怎樣一會事。
過千人的聚會，鴉雀無聲。置身其中，音樂、頌唱，讓我都有如置身於法國泰澤或香港神樂院的感覺，人彷如融入自然當中，感受到一份從自然而來的寧靜，花香鳥語、清澈流水。襌師提倡注意自己的呼吸節拍，在呼與吸之間感受自己的心靈狀態，以愛和關懷去關心身邊的人的事。
整個聚會，除開始時唱頌一些佛教歌外，沒有傳佛教（福音）的意味，最起碼我感受不到，它是一種提倡關愛的修練。
這種修練對我絕不陌生，在神學院牧師也有教我們練習，就是盤腳而坐或漫步，修心、安靜，在呼與吸之間念頌：
如此，練習十至十五分鐘。
我的感覺是，我們基督教在呼求時有明顯對象，但未見佛教的對象為何？似乎是人。但無論如何，修身對任何宗教群體的人都是重要。
※ ※ ※ ※ ※
週一，陽光普照，讀點書，騎了單車，很久未試過言種悠閒感覺。
連日風波，傷精神也傷感情。事情已告一段落便過一段落，重提舊事就如在傷口撒鹽，痛苦非常。大家吸收經驗便好。
下午到烏溪沙聽一行襌師的「正念修持」講座，整個演講廳座無虛席，中西人仕混雜，有學識之士不少。
為何我會去，因為Thomas Merton關係，基督宗教靈修大師也找他對話，難得他來港，又得朋友贈票，便去一睹風采，也可以感受佛家的襌是怎樣一會事。
過千人的聚會，鴉雀無聲。置身其中，音樂、頌唱，讓我都有如置身於法國泰澤或香港神樂院的感覺，人彷如融入自然當中，感受到一份從自然而來的寧靜，花香鳥語、清澈流水。襌師提倡注意自己的呼吸節拍，在呼與吸之間感受自己的心靈狀態，以愛和關懷去關心身邊的人的事。
整個聚會，除開始時唱頌一些佛教歌外，沒有傳佛教（福音）的意味，最起碼我感受不到，它是一種提倡關愛的修練。
這種修練對我絕不陌生，在神學院牧師也有教我們練習，就是盤腳而坐或漫步，修心、安靜，在呼與吸之間念頌：
吸（氣入丹田），心中呼求：主基督！
呼（呼至肚貼背脊），心中呼求：憐憫我！
如此，練習十至十五分鐘。
我的感覺是，我們基督教在呼求時有明顯對象，但未見佛教的對象為何？似乎是人。但無論如何，修身對任何宗教群體的人都是重要。
※ ※ ※ ※ ※
週一，陽光普照，讀點書，騎了單車，很久未試過言種悠閒感覺。
星期日, 5月 13, 2007
有容乃大
剛從教友家回來，過了一個很好的晚上，有真誠的分享，更食到美味菜肴，最重要是那份心意，和那種有容乃大的胸襟。
我們則帶了一盒自製曲奇去，這盒曲奇是充滿眼淚，不是因為我沒有牛油、雞蛋，所以以眼淚相代，而是在做曲奇時收到一個電話，氣得我哭了一場。但請食者放心，因為眼淚已抺乾。
※ ※ ※ ※ ※
週五，在學院接受畢業差遣禮，紅繩綀腰，接受差遣和老師的按手祝福。對這紅繩意義為何，經外子一提，對！是去死！這意義不淺，更肯定我要走的路向。
其後，到公教進行社逛，收到教授來電，使我得到很大鼓舞，對將來有所寄望。教神學，我敢不想呢！現在，是做好自己，不負上帝已足夠。
旁晚到中央圖書館聽一個哲學講座，會後隨友與講者晚飯，他吐吐不絕的天南地北的無所不談，最開心莫過於留德讀書的所見所聞，更談到德語的文法結構，分析得清楚有序，讓我聽得興奮，也想到自己如能分析希臘文也如他一般清楚流麗便好。也是一個開眼界和開心的晚上。
回家已過零晨。
我們則帶了一盒自製曲奇去，這盒曲奇是充滿眼淚，不是因為我沒有牛油、雞蛋，所以以眼淚相代，而是在做曲奇時收到一個電話，氣得我哭了一場。但請食者放心，因為眼淚已抺乾。
※ ※ ※ ※ ※
週五，在學院接受畢業差遣禮，紅繩綀腰，接受差遣和老師的按手祝福。對這紅繩意義為何，經外子一提，對！是去死！這意義不淺，更肯定我要走的路向。
其後，到公教進行社逛，收到教授來電，使我得到很大鼓舞，對將來有所寄望。教神學，我敢不想呢！現在，是做好自己，不負上帝已足夠。
旁晚到中央圖書館聽一個哲學講座，會後隨友與講者晚飯，他吐吐不絕的天南地北的無所不談，最開心莫過於留德讀書的所見所聞，更談到德語的文法結構，分析得清楚有序，讓我聽得興奮，也想到自己如能分析希臘文也如他一般清楚流麗便好。也是一個開眼界和開心的晚上。
回家已過零晨。
星期四, 5月 10, 2007
完成《啟示錄》的考試
苦讀數天，終於完成《啟示錄》的考試，自己給自己的評分，是滿意！沒因昨天睡得不好而影響精神，感謝主！
今天整合課程，同學present有關教會十一奉獻的議題，據他的訪問調查，傳道人對宣講十一奉獻有難言，不敢自己宣之於口，多請外援來宣講，這是甚麼因由呢？
其實，十一奉獻成為律法有其歷史因素。但十一奉獻的精神，並不在於數字本身，而是在於慶祝上帝給人的出產，與人分享這份恩典。更重要是有能力的人，照顧無能力的孤兒寡婦，和供利未祭司的日常所需。
不過，我想，教會要教導這樣的精神，可先要活出這種精神。東涌堂要籌三百多萬建堂，五十多間堂會竟不能籌得，這是怎麼會事！教會如何能叫人奉獻呢！？
人若常存感恩的心，與人同樂的精神，世界會是更美好！
今天整合課程，同學present有關教會十一奉獻的議題，據他的訪問調查，傳道人對宣講十一奉獻有難言，不敢自己宣之於口，多請外援來宣講，這是甚麼因由呢？
其實，十一奉獻成為律法有其歷史因素。但十一奉獻的精神，並不在於數字本身，而是在於慶祝上帝給人的出產，與人分享這份恩典。更重要是有能力的人，照顧無能力的孤兒寡婦，和供利未祭司的日常所需。
不過，我想，教會要教導這樣的精神，可先要活出這種精神。東涌堂要籌三百多萬建堂，五十多間堂會竟不能籌得，這是怎麼會事！教會如何能叫人奉獻呢！？
人若常存感恩的心，與人同樂的精神，世界會是更美好！
訂閱：
文章 (Atom)